अभिवादन

संघर्ष

भटकते कदम,
मुड़ जाते है सही दिशा मेँ,
एक सह्रदय स्पर्श भर से।
जीवंत हो उठते है
कालिदास के प्रणय महाकाव्य
उर मेँ उठे मादक हर्ष से।
उभर आते है,
कठोर शिलाओं पर
प्रतीक चिन्ह
रस्सी के अनवरत संघर्ष से॥

संकल्प

एक दृढ संकल्प ने
जीत ली थी,
संपूर्ण लंका।
एक दृढ संकल्प
तोड़ सकता है,
क्रूर आतताइयों के धैर्य, और
एक दृढ संकल्प
अंकित कर देता है,
कर्ण का नाम
इतिहास के उजले पृष्ठ पर॥

आइये, हम सब एक साथ दीपोत्सव की इस पावन बेला पर विश्व के महानतम राष्ट्र भारतवर्ष मेँ आतंकवाद, अलगाववाद, साम्प्रदायिकता और अस्पृश्यता के विरुद्ध अनवरत संघर्ष का शंखनाद करें तथा संपूर्ण भारत मेँ सुख, शांति और समृद्धि बहाल करने का दृढ संकल्प लें।

ईश्वर से कामना है की इस पवन पर्व पर आपमें सहृदयता, हर्ष और आत्मविश्वास की त्रिवेणी प्रस्फुटित हो उठे।

इन्हीं ढेर सारी शुभकामनाओं के साथ-

जय हिंद !!

सच्चाई

चढ़ते सूरज को सब जल देंगे,
ढलेगा तो मुड़ कर चल देंगे........

LET US ACT BEFORE IT IS TOO LATE

Naxalism has already become the most important internal security threat to India। Poverty and lack of education were the traditional causes of this extremism. In Naxalism, there is also a sense of deprivation and injustice, that the lowest sections of society are not empowered and need to agitate for their rights. There is a great need to improve the standards of governance in Naxal-affected tribal areas. At the same time, the right to freedom of speech and expression should not be misused.

Violence backed by ideology tends to legitimize these abnormal situations and leads to a total disrespect for the legal system। Naxal extremism should be included in the category of terrorism. In the areas severely affected by Naxal violence there are a minimum of five violent incidents per day primarily involving the killing of civilians.

On policing, it is essential to assess the psychology of the local people। A reverse case scenario exists as the police are trained to deal with criminals and not civilians. A different method of training is necessary in this scenario. A special police force, trained to deal with armed civilians, is required and the Central Reserve Police Force (CRPF) has been raised to meet precisely this demand but the results are not so encouraging.

Building roads, railways and telecom infrastructure are significant signs of development। However, this infrastructure has been attacked by the Naxals causing hindrance to all development.

The lessons learnt from this case of extremism are several। First, the political leadership needs to become stronger to tackle the situation in the affected areas. Second, the people mobilized by the Naxals have imbibed their ideology and the Naxal chain of command has been firmly established. Moreover, civilian organizations like the People's Democratic Front support this movement. Third, there should be improved coordination between central and state authorities to control the situation. Finally, a proper analysis of the Naxal threat is very important given that while some of them are mercenaries and others are ideologues, a vast majority enter the movement because they have no other choice. Respect for human rights should not be sidelined by the state.

By sending 37,000 armed personnel to Dantewada, the Naxal movement is becoming a security issue, rather than being visualized as a holistic issue। The state has a monopoly over the legitimate use of force. However, it also allows certain kinds of private violence and rejects others. If the government's responsibility is to uphold the rule of law, it should not allow any private violence.

Dantewada is the most backward area in Chhattisgarh। This is one reason why the Maoists have found an easy foothold here and they coexist with the government at all levels. The way to capture an area is not by military means but by ensuring good health services and better governance. The civilians in the campaign suffer innumerable cases of police harassment. The coercion by Maoists for an alternative state structure has brought a large number of people into the movement. The result of the Naxal movement and government's counter-action has been a militarization of the tribal areas.

People have been displaced, with many people escaping to Andhra Pradesh while life in the Salwa Judam camps is extremely bad। Schooling has collapsed and villages have been shattered. There is a complete collapse of the rule of law with the root cause of violence in the area being the Salwa Judum and Naxal counterattacks.

If the situation has to improve, both sides need to engage in dialogue। The issue of land acquisition should be taken up. Steel plants set up in the region have displaced many civilians. The breakdown of law and order, cases of murder, rape and arson have crushed local society and culture. This area is governed by the Fifth Schedule to the Constitution; hence the Executive power of the Union should be used to give directions to the state on its administration.

On the issue of countering the Naxals, the Government of India has conceded time and again that the problem cannot be dealt with militarily। The states meanwhile, have barely managed to finalize an Action Plan that was introduced almost five years ago. The surrender and rehabilitation policy of the states is abysmal. For instance, in Madhya Pradesh, there have only been 16 surrenders between 1990 and 2006.

Another crucial problem is an active Naxal-politician nexus in the country. Unless this nexus is broken, the government will not be able to find a solution to the problem and continue to simply rely on a military solution to root out the problem. But if the military option were effective, then the problem should not have resurfaced after the initial Naxalbari uprising was suppressed.
Since the launch of Salwa Judum, an anti-Naxalite campaign, in Dantewada district of Chhattisgarh in June 2005, the Adivasis, who constitute 78।51% of the total population of Dantewada, have become victims of the conflict between the Naxalites and the State government of Chhattisgarh. Though majority of the cadres of the Naxalites are Adivasis, they are not the decision makers. “Commander” Kosa, the secretary for the Naxals in Chhattisgarh hails from Andhra Pradesh. The apology by the Maoists for the killings of innocent Adivasis on 28 February 2006 at Darbhaguda was also issued from Andhra Pradesh.

In nutshell naxalists are ruling more than twenty districts of the country। There intelligence system, commitment, strategy and planned ambush are far too ahead of the police force, who normally try to hide themselves in safe places instead of making a gun to gun reply and counter ambush. Consider the following :

a) More than five incidents of counter fire where no support reached the security forces for more than five hours।

b) Every time policemen are killed and naxal went back with their ammunitions as rewards।

c) Do we have a information system?

d) Whether the MLAs are khadi clad naxalite sympathizers?

e) When it comes to gun action, naxalism is no social/ economical or people may call anything problem, it is an open terrorist rebellion, where thousands of police personnel and civilians have already died and several thousands are awaiting death till the decisive authorities finally decides how to tackle the situation।

Suggestions :

1. There should be a uniform central policy against naxalism। It is not a state problem.

2. Union should establish a central command to counter the naxal thread in Chattisgarh, MP, AP, Maharashtra, Bihar and Jharkhand।

3. A special law to bring the police personnel’s and law officers under direct control of the Central Government in all the naxal effected districts is unavoidable। The interstate joint mechanism has proved futile and with different approach of the politicians and bureaucrats towards naxalism will not let any joint operation successful.

4. The central law shall prudently match the human right concerns while removing operational hurdles for security forces।

5. Helicopter gunships and medical relief based at strategical locations, so as to reach the conflict ground within 15-30 minutes।

6. A dialogue must be initiated with the Maoist.

एक और हिन्दी दिवस....

आज फिर एक हिंदी दिवस मनाया जा रहा है। हिंदी के उत्थान व विकास की फिर से एक बार चर्चाएँ होगी। पर हिंदी के विकास के लिए किये गए तमाम प्रयासों के बावजूद क्या हम हिंदी को राष्ट्र भाषा का स्थान दिलवा पाने मे सफल हो पाए है? यह एक विचारणीय घम्भीर प्रश्न है।
स्वतंत्रता प्राप्ति के पश्चात से ही राजनीतिज्ञों द्वारा विभिन्न क्षेत्रिय भाषाओं के उत्थान के प्रयत्न प्रारम्भ हो गए थे। इसके लिए विभिन्न क्षेत्रों मे बोली जाने वाली प्रमुख क्षेत्रिय भाषाओं को ना केवल संविधान की आठवीं अनुसूची मे शामिल किया गया अपितु भाषाई आधार पर राज्यों का पुनर्गठन भी किया गया; जो राजनीति की सबसे बड़ी भूल थी, क्योंकि क्षेत्रिय भाषा जिस प्रांत विशेष की भाषा है- वह वहां के निवासियों के लिए मातृ भाषा भी है। वह वहां के निवासियों का समन्वय सूत्र व अभिव्यक्ति का माध्यम तो हो सकती है, किन्तु भाषाओं के मूलक संकीर्णता एवं भाषाई कट्टरता के कारण भारत जैसे विशाल राष्ट्र के उत्थान मे सहायक कदापि नहीं हो सकती।

स्वतंत्रता के पश्चात् विश्रंखालित व अस्थिर भारत को आवश्यकता थी एक सुदृढ , सशक्त एवं व्यापक दृष्टिकोण रखने वाली राष्ट्र भाषा की। जो बहुसंख्यकों द्वारा प्रयुक्त हिंदी भाषा के अतिरिक्त अन्य कोई नहीं थी। खेद का विषय है की हम स्वतंत्रता के छ: दशकों पश्चात भी राष्ट्रीयता की प्रतीक एक राष्ट्र भाषा से वंचित रखे गए है। सर्वाधिक दूर्भाग्यपूर्ण तथ्य तो यह है की संविधान मे राष्ट्र भाषा शब्द का उल्लेख नहीं किया गया है, जो कि वस्तुत: किसी राष्ट्रिय नौका की सफल पतवार है। संविधान का अनुच्छेद ३४३(१) हिंदी को राजभाषा घोषित करता है ना की राष्ट्र भाषा। जबकी इन दोनों मे महती भिन्नता है। राजभाषा एक देश या राज्यों मे वहां कार्य कलापों के लिए प्रयुक्त भाषा है। जिसमे संकीर्णता का पुट होता है। जबकी राष्ट्र भाषा स्वयं मे व्यापक है, जो देश की सीमाओं से बंधी ना हो कर वहां के नगरीकों का अपने राष्ट्र के मूल्यों एवं मान्यताओं के प्रति समर्पण का द्योतक है। साथ ही सभी को एकता के सूत्र मे बांधती है।

किसी राष्ट्र भाषा की अनुपस्तिथी का ही परीणाम है कि आज हम अपने भावों की अभिव्यक्ति एवं सम्पर्क सूत्र के लिए एक विदेशी भाषा पर निर्भर रहने को बाध्य है। भिन्न- भिन्न राज्य अपनी -अपनी मातृ भाषाओं अथवा क्षेत्रिय भाषाओं का सहारा ले कर पृथकतावादी कदम उठा रहे है।

किसी राष्ट्र के लिए इससे अधिक विडम्बना क्या होगी कि हम स्वतंत्रता से अब तक के इतने लंबे अंतराल के पश्चात भी क्षेत्र- भाषाई संकीर्णता से ना उभरकर राष्ट्र भाषा के महत्त्व को नाकार रहे है। राजनीतिक स्वार्थ परायणता एवं भाषाई कट्टरता ने भी राष्ट्र भाषा की आवश्यकता को ना केवल अस्वीकार किया है, अपितु समय कुसमय अपमान भी किया है।

१९८८ नागालैंड विधानसभा मे एक सदस्य को केवल इसी कारण टोका गया, क्योंकि उसके द्वारा प्रश्न हिंदी मे पूछा गया था। साथ ही भविष्य केवल वहां की क्षेत्रिय भाषा या अंग्रेजी के प्रयोग का आदेश भी दिया गया। इसी प्रकार १९८७ मे तमिलनाडु मे हिंदी को लेकर द्रमुक सदस्यों के द्वारा अवांछनीय विरोध प्रदर्शन मे जिस प्रकार से संविधान की प्रतियाँ जलाई गयी, उन्होने तो भाषाई आधार पर गठित राज्यों की मूल भावनाओं को कुचलकर ही रख दिया। समय- समय पर विभिन्न प्रांतो द्वारा क्षेत्रिय भाषाओं के प्रति मोह के कारण राष्ट्र भाषा की ऐसी अवमानना प्रदर्शित होती रही है। देश मे न्याय के शीर्षस्थ पद पर आसीन सर्वोच्च न्यायलय भी इस कुचक्र का शिकार होने से ना बच सका। संविधान का अनुच्छेद ३४८(१) उपबंधित करता है कि संविधान की सभी कार्यवाहियां अंग्रेजी मे ही की जाएँगी।

निसंदेह: भारत का उज्जवल भविष्य हिंदी के उत्थान पर ही निर्भर है। जिसके लिए आवश्यक है कि इसे राजभाषा के स्थान पर राष्ट्र भाषा का स्थान प्रदान किया जाये। साथ ही सभी भारतीय भाषाई दल बंदी से बाहर आकर 'राष्ट्र भाषा' के रुप मे हिंदी का अभिषेक करें। यह क्षेत्रिय भाषाओं के पारस्परिक संघर्ष का ही परिणाम है की पर राष्ट्र भाषा को अंगीकार करने के लिए बाध्य है जिसने मानसिक दासता की जकङन से आज भी हमे आजाद नही होने दिया है।

यह हर्ष की बात है कि संविधान के ५६ वन संशोधन ने संविधान के हिंदी संस्करण को मान्यता दे दी है। जो राष्ट्र भाषा की महती आवश्यकता को सिद्ध करता है। अत: यदि हम आज के हिंदी दिवस को सार्थक करना चाहते है तो हमे चाहिऐ की हम संकुचित वृत्ति त्याग कर व्यापक दृष्टिकोण अपनाएं तथा अपनी राष्ट्र भाषा का अधिकाधिक विकास करे। विदेशी भाषाओं के शब्दों को स्वीकार करें ओर राष्ट्र भाषा को समृद्ध बनायें। क्षेत्रिय भाषाएँ भी पनपे व विदेशी भाषाएँ भी सीखें, किन्तु वह राष्ट्र की उन्नति का आधार व एकता का सूत्र नहीं बन सकती। यदि हम ये सब ना कर पाए तो आज फिर एक और हिंदी दिवस औपचारिक समारोहों की धूम मे निकल जाएगा....

विद्यार्थी ओर राजनीति

समय समय पर विद्यार्थियों के द्वारा राजनीति मे हिस्सेदारी को ले कर समाज के प्रबुद्ध एवं वरिष्ठ लोगों द्वारा प्रश्न उठाये जाते रहे है। उनका तर्क रहा है कि विद्यार्थी जिनका कि मूल उद्देश्य विद्या अध्यन करना है, यदि राजनीति मे सक्रीय रूप से भाग लेते है, तो क्या वे अपने मूल उद्देश्य से भटक नहीं जायेंगे? ओर क्या यह कार्य उनके भविष्य निर्माण मे बाधक नहीं होगा?

यह सही है कि विद्यार्थियों का मुख्य उद्देश्य पढाई करना है। उन्हें अपना पुरा ध्यान उस ओर लगाना चाहिऐ, लेकिन राष्ट्रिय परिस्तिथियों का ज्ञान ओर उसके सुधार के उपाय सोचने की योग्यता पैदा करना भी शिक्षा मे शामिल होना चाहिऐ, ताकी वे राष्ट्रिय समस्याओं के समाधान मे अपनी महत्वपूर्ण भूमिका का निर्वाह कर सके। क्यूंकि ऐसी शिक्षा व्यवस्था जो विद्यार्थियों को देश की संरचना निमार्ण मे कोई भागीदारी नहीं देती- उन्हें व्यवहारिक रूप से अकर्मण्य बनाती है। उसे हम पूर्णत: सार्थक नहीं कह सकते है। वैसे भी एक प्रजातांत्रिक राष्ट्र मे प्रत्येक नागरिक प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से राजनीति तथा राष्ट्रिय कार्यप्रणाली मेँ भागीदारी निभाता है ओर ऐसे मेँ राजीव गांधी द्वारा प्रदत्त १८ वर्ष के व्यस्क मताधिकार से छात्रों की भागीदारी तो स्वत: ही स्पष्ट हो जाती है।

अत: उपरोक्त परिस्तिथियों मे राष्ट्रिय नेतृत्व का दायित्व है की वे छात्रों मे, जिन्हे कल देश की बागडोर हर स्तर पर अपने हाथों मे लेनी है- नेतृत्व क्षमता पैदा करें, उन्हें उनके राष्ट्रिय कर्त्तव्यों के प्रति जागरूक बनायें, उन्हें सांप्रदायिक व प्रथक्तावादी ताकतों के विरुद्ध एकजुट करें, उन्हें लोकतांत्रिक कार्यप्रणाली से अवगत कराएँ ओर साथ ही राष्ट्रिय समस्याओं के समाधान मे उनकी भागीदारी सुनिश्चित करें। यदि वे ऐसा नहीं करते है तो वे ना सिर्फ राष्ट्र के साथ विश्वासघात करेंगे, बल्कि यह देश की भावी पीढी के साथ भी घोर अन्याय होगा। क्योंकी ऐसा ना करने पर भारतवर्ष मे एक ऐसी नेतृत्व शून्यता पैदा होगी जो देश को अनजाने अंधकारमय भविष्य की ओर धकेल देगी।

इसके अतिरिक्त छात्रों को भी चाहिऐ की वे पढे, जरुर पढे, परंतु साथ ही राष्ट्रिय गतिविधियों मे भी सक्रीय भागीदारी निभाए ओर अधिकार तथा जिम्मेदारियों को समझते हुये राष्ट्रिय परिपेक्ष्य मे जब, जहाँ, जितनी आवश्यकता हो अपना संपूर्ण योगदान दे। ऐसा करने पर ही वो भारतवर्ष को उन्नति के चरमोत्कर्ष ले जा सकने मे सफल हो सकेंगे तथा उस राष्ट्र का निर्माण कर सकेंगे जो नेहरू गांधी के सपनो का राष्ट्र था।

सिर्फ तुम्हारे लिए

सिले सिले होटों से
कैसे कहूँ की मैं तुम्हे चाहती हूँ।
मुंदी मुंदी आंखों से
कैसे बोलूं
कि तुम कितने अच्छे हो।
बंधे बंधे हाथों से
तुम्हे कैसे बांधू
कि तुम वही हंसी ख्वाब हो,
जो मेरे सपनो मे
हर पूर्णिमा की रात
सफ़ेद घोड़े पर सवार
आकाश से उतरते हो।
रुके रुके पांवों से
तुम्हें कैसे रोकुं
क्यूंकि हवा की तरह
मेरे बगल से रोज बहते हो।
सिर्फ खुला है
मेरे ह्रदय का कपाट
झांक कर देखो
एक मंदिर सा बाना है अन्दर
तुम्हारे लिए.....
सिर्फ तुम्हारे लिए..........

बेदाग चांद

पूर्णिमा की दहकती रात मे
कभी देखा है प्रिये
तुमने, वो बेदाग़ चांद.............

हो जैसे दुल्हन की कलाई मेँ
हीरों जाड़ा कंगन,

या फिर- बिरहन के माथे पर
कुमकुम की बिखरी बिंदिया,

या फिर मोम की गुड़ियों मे
पिघलता सोना,

या फिर रुपहली मौजों पर
थिरकते नव-नर्तकी के पांव,

या फिर महताब सा आईने मे उभरा
तुम्हारा अक्स,

कभी देखा है प्रिय
तुमने वो बेदाग चांद................

Struggle agunest brutal Chattisgarh Goverment

Chhattisgarh state Youth Congress organized Vidhan Sabha Gherao programme on 12th July to protest against- 1.paddy scam worth corers in the rice mill of a relative of BJP M.P. Tarachand Sahu, 2.take encounter in Punjer, 3.killing innocent tribals, 4.human rights violation under the cover of Chhattisgarh Public Security Act. 5.Rising Naxal threat

Other demands were- 1.CBI enquiry in tar scam and various other scams, 2.immediate suspension of unnecessary power cut in state, 3.Rs. 500 unemployment allowance to unemployed youths as per the declaration made by present B.J.P. government prior to last assembly polls.

The Gherao program was graced by former Chief Minister of Chhattisgarh Shri Ajit Jogiji, National Youth Congress President Shri Ashok Tanwar, State Youth congress president Yogesh Tiwari along with several other Congress MLA’S of state legislative assembly. The Program was carried out as per the expectations of Oscar Frnadis, incharge frontal organizations and supported by enthusiastic youth congress activists.

I have personally witnessed that during the course of demonstration, Youth Congress activists were subjected roughly from state police, who fired tear gas shells and even metal bombs alongwith water canyons and brisk lathi charge. The entire exercise by police injured 20 Youth Congress activists and one of them even received metal bombs in his body. The metal piece of 3-4 inch. Which got pierced inside the body was removed during operation and the YC activists is still nursing his wounds in the hospital.

On July 13 while YC activists were staying a peaceful demonstration in a democratic way, police again resorted to Lathi Charge and injured several other YC activists. The State BJP government didn’t calm down even after these incidents and police clamped various criminal charges against 1000 YC activists. The YC activist were treated like other regular criminals which formed house search and sending them to jail. Some other YC activists led by state president Yogesh Tiwari courted arrest and 43 YC activist were send to jail. Serious charges were clamped against YC activist that they failed to secure bail even today.

To secure unconditional release of YC activist and state president Yogesh Tiwari, YC members are resorting to various political measures like Chakka Jam, protest demonstration against the state BJP government but again the police is threatening to arrest them and clamp criminal charges. Congress Legislative Party raised the issue inside the assembly and stayed demonstration.

All these have failed to move the state BJP government. The arrested YC activist in protest against the policies of BJP government and to secure their unconditional release from jail are on relay hunger strike inside jail from July 16.

"एक पल"

एक पल हमारे पास है , इसे यूं ना गंवाओ,

प्रिय तुम आ जाओ.........

बारिश की छमछम, पत्तों की सरगम,

सर्द हवा के झोंके, तुम्हें बुला रहे है,

प्रिय तुम आ जाओ.......

जब हम क्रन्दन करते इस धरा पर आये-

वह एक पल था।

ओर जब तितलियों के पीछे भागते गिरते-

फिर उठ कर भागते,

वह भी एक पल था।

चांद पकड़ने की धुन मे जब हम-

तैलया मे उतर जाते,

वह भी एक पल था।

जिंदगी के सफ़र मे, किसी राह पर-

जब हम पहली बार मिले,

वह भी एक पल था।

दिल ने सोचा था कि तुम सिर्फ राही नहीं-

हम राही हो सकते हो,

वह भी एक पल था।

पलकें बिछाए इंतज़ार मे तुम्हारे-

मैं बैठी हूँ,

यह भी एक पल है।

ओर जब मौत के साए हमे-

अपनी गोद मे समेट लेंगे,

वह भी एक पल होगा।

तनहाई को ना अपना साथी बनाओ-

एक पल जीवन का,

जो हमारे पास है, उसे यूं ना गंवाओ-

प्रिय तुम आ जाओ......................

नियति ?

पिछले दिनों से बिमारी ने लंबी छुट्टी दिला दी। आज वकत काटने के लिए काफी समय से ला के रखी हूई फिल्म "वाटर" देखी, तो बार- बार आंखें नम होने से ओर ह्रदय को आक्रोश से भर जाने से रोक पाना संभव ना हुआ। यह तो बचपन से जवानी तक के सफ़र मे ही ज्ञात हो गया था (यद्यपि मेरे माँ- पिताजी ने कभी इसका अहसास नहीं कराया) की इस समाज मे स्त्रियों ओर पुरुषों के लिए दोहरे मापदंड सदियों से चले आ रहे है। जिन्हें स्त्रियाँ अपनी नियति मानकर जीवन भर पुरी ईमानदारी व निष्ठा से निर्वहन करने का प्रयास करती है। प्रयास मे चुक की सजा भी नियति का हिस्सा है।

दीपा महता ने विधवाओं के साथ होने वाले अमानवीय व्यवहार का ह्र्दयास्पर्शी चित्रण करने का प्रयास "वाटर" मे किया है। कुछ संवाद ह्रदय को तीर की तरह भेदते है, जैसे- "बाल विधवा का मासूम प्रश्न 'पुरुष विधवाओं के आश्रम कहॉ होते है?" बुद्दी बुआ का लड्डू के लिए तरसना, जहाँ लाचारी व बेबसी को दरसता है, वहीं बाल विधवा का भीख मँगाने वाले प्रसंग पर "डूब मरो" कहना या दीदी का कल्याणी के कमरे का ताला खोल कर उसे भगाने के लिए कहना- सामाजिक व्यवस्था के प्रति विद्रोह को दर्शाता है।

परन्तु बात सिर्फ विधवाओं की ही तो नहीं- यह दोहरे मापदंड तो जीवन के हर कदम, हर स्तर पर दिखायी पड़ते है। हालांकि बहुत से लोगों की जुबान से यह सुनाने को मिल जाएगा की हिंदु धर्म मे सैदेव ऐसी स्तिथी नही थी ओर वे बडे गर्व से वैदिक मंत्रों की रचियाताओं का नाम भी गिनावा देते है। देवियों की महिमा भी सुनायी जाती है। पर यहाँ प्रश्न यह है की वैदिक मंत्रों की रचियता स्त्रियों के नाम उंगलियों पर गिनाने लायक है ओर उन चांद स्त्रियों से हम तत्कालीन समाज की संपूर्ण स्त्री जाती की स्तिथी का आंकलन तो नहीं कर सकते। जिस समाज के सम्मानित वर्ग की बेकसूर अहिल्या पत्थर बाना दी जाती हो, परम पवित्र सीता अग्नी परीछा देने को मजबूर हो, बेबस द्रोपदी सरेआम बेइज्जत हो , उस समाज की आम स्त्रियों की कल्पना स्वाभाविक है। कहीँ ऐसा नहीं लगता की समाज ने उन्हें देवी बनाते बनाते, उनमे इनसान होने के अहसास को ही ख़त्म कर दिया है। फिर सिर्फ हिंदु धर्म ही क्यों - दुनिया का कोई भी धर्म स्त्रियों को पुरुषों की बराबरी का दर्जा नही देता। बल्कि कुछ तो उन्हें मोक्ष प्राप्ति के लायक ही नही मानते। फिर भी आर्श्चय इस बात का है की स्त्रियाँ ही सबसे अधिक धर्म परायण होती है।

प्रकति ने मात्र शारीरिक सरंचना मे स्त्री व पुरुष मे विभेद किया है। उसके बावजूद स्त्रियों ने जब जब भी उन्हें अवसर मिल हर क्षेत्र मे अपनी योग्यता को सिद्ध किया है- चाहे वेदो की रचना मे गार्गी- मैत्रेयी आदि का योगदान हो, भक्ती आंदोलन मे मीरा की देन हो, एक सुलतान के रूप मे रजिया की भूमिका हो, स्वतंत्रता आंदोलन मे रानी लक्ष्मी बायी, बेगम हजरत आदि महिलाओं का संघर्ष व सहादत हो, या फिर आधुनिका भारत मे नए कीर्तिमान बनाती किरण बेदी, कलपना चावला, सानिया मिर्जा, पीटी उषा, सुशामिता सेन .......................... सबसे बढ कर इंदिरा गांधीजी, जिनका शासन काल सभी पुरूषों के शासन काल पे भारी है।

आज २१विन् सदी मे हालांकि स्त्रियाँ हर क्षेत्र मे अपने आपको साबित कर रही है ओर साथ सामाजिक जागरुकता धीरे धीरे उनके लिए अवसरों के द्वार खोलती जा रही है। आज हमारे देश की सबसे प्राचीन बड़ी व राष्ट्रिय पार्टी की अध्याक्षा एक महिला- सोनियाजी है ओर देश मे पहली बार एक महिला राष्ट्रपति बनने जा रही है। खेल हो, विज्ञानं हो, प्रशासन हो, राजनीति हो, शिक्षा जगत हो - हर जगह महिलाएं सफलता का परचम लहरा रही है। पुरा देश वर्ष २००७ को महिला सशक्तिकरण के रुप मे मना रह है। परन्तु महत्वपूर्ण प्रश्न याहा है की घर से बाहर निकल कर सार्वजनिक क्षेत्र् मे कार्य कराने वाली महिलाओं का प्रतिशत क्या है? नारी मुक्ति या स्वतंत्रता की बात करने वाली स्त्रियों को समाज मे सार्वजनिक स्वीकारोक्ति मिल पायी है? आज हर सफल स्त्री क्या समाज के लंछानो व प्रश्नों से अपने आप को बचा पायी है?

हक़ीकत यही है की आज भी इस देश की ८०% आबादी गावों मे उन्हीं पुरानी रुढियों के साथ जीवन बिता रही है। यह सही है की सती प्रथा विरोधी कानून ने स्त्रियों को जिन्दा अग्नी मे जल के मरने से तो बचा लिया, परन्तु रुढियों की अग्नी मे रोज तिल तिल के सुलगने से उन्हें कौनसा कानून बचायेगा? ओर फिर जिस देश मे आज भी नन्हीं बालिकाओं के साथ बलात्कार होते हो, जहाँ बहुएं दहेज़ के लालच मे जिंदा जला दी जाती हो,विधवाओं के साथ अमानवीय व्यवहार होता हो, स्त्रियाँ देह व्यापर मे धकेली जाती हो,ओर तो ओर बालिका का जन्म ही अमंगाल्कारी माना जाता हो, २१विन् सदी मे भी बेटी माँ- बाप के लिए पराया धन ओर शादी मे दान कराने की वस्तु हो- वहाँ ये सब प्रतीकात्मक उपल्ब्धिया, क्या गर्व कराने लायक है? यही विचार कराने का सही वक्त है.................. तभी वास्तविक नारी सशक्तिकरण संभव हो पायेगा।

If oneday ,,.......

If oneday ,,.......
if oneday u feel like crying...............................
call me .................
i don't promise u that.................................
i will make u laugh .......................
but i can cry with u,
If one day u want to run away .....................
don't be afraid to call me .......................
I dont promise to ask you to stop..........
but i can run with u.......................
If oneday you don't want to listen to anybody..................
Call me and ............
I promise to be very quite...............
but.............
if one you call and there is no answer..................
come fast to see me..................
perhaps i need u...........?

DIFFERNET ROLE OF WOMEN

Sender : Rajaram Taparia

Film Review – Jhum Bara Bar Jhum

Jhum Bar Bar Jhum is a movie with no story line, but lots of music-dance-masti and comedy. Story is you can say VAHI GHISA PITI love story line- a boy(Abhishek) and a girl (Prty Jinta) meets with fighting mode and lying each other that they are engaged and they are here for receive their fiancée. After that story goes on with their false love stories which they tell to each other in funny mode. During that they realize they fall in love with each other and now story goes on how they will get their love.

With long dance number and lots of music, movie has dramatic end. First part of movie seems some time unnecessarily lengthy which can be edit, but presence of bigB refresh the movie time by time. In love seen abhishek and lara looks comfortable & natural but prity looks little conscious. NOK JHOK of Abhishek n Prity make u laughs a lot.

Why this movie should watch? Good question… if you like music , dance, masti, comedy n last but not list the Big B, than can go and watch this once. But don’t apply your mind.

भगतसिंह ओर उनके साथियों के लिए गांधीजी के प्रयास

भगत सिंह ओर उनके साथी सुखदेव व राजगुरु की फंसी की खबर सुनते ही संपूर्ण भारत वर्ष मे विरोध तूफ़ान उठ खड़ा हुआ था। ट्रिब्यून (लाहौर) के अनुसार "आंदोलन जबर्दस्त था। ना सिर्फ पंजाब बल्कि दुसरे प्रांतों मे भी इसमे हजारों लोगों ने भाग लिया। वायसराय ओर ब्रिटिश सरकार को लाखों व्यक्तियों के हस्ताक्क्षर से युक्त पत्र भेजा गया। समाचार पत्र के पृष्ठ रिहायी की मांग से भरे रहते थे। लाखों तार भारत मंत्री व वायसराय के नाम भेजे गए।" इतना ही नहीं ६ मार्च १९३१ को ब्रिटिश पार्लियामेंट मे मेक्तन, किड्ले, ब्राकवे, जावेट आदि कुछ सदस्यों ने भी वायसराय के नाम तार भेजा, जो इस प्रकार था - ' हॉउस आफ कामंस का इन्डिपेंड्स ग्रुप आपसे अनुरोध करता है की लाहोर षडयंत्र के कैदियों को रिहा कर दिया जाये।'

एसे मे आम भारतीय के मन मे यह प्रश्न उठाना स्वाभाविक है की जिस समय सम्पुरण भारत आक्रोश की ज्वाला मे जल रहा था, इन शहीदों के पक्ष मे गांधीजी ने कितना ओर क्या किया? इस संदर्भ मे सामान्यत: दो मत प्रचलित है। प्रथम, मत के अनुसार गांधीजी ने समझौते के अन्दर शर्त के रोप मे भगत सिंह, राजगुरु, सुखदेव की फंसी रद्द कराने की बात नहीं रखी, पर व्यक्तिगत रूप से उस पर काफी जोर डाला। जैसा की गांधीजी की जीवनी के लेखक श्री तेंदुलकर ने लिखा है- गांधीजी ने इस अवसर पर कहा -'मैंने जहाँ तक भी मुझसे बन पड़ा वायसराय पर इसके लिए जोर डाला, मैंने उस पर तर्कों का सारा जोर लगा दिया'

पं.जवाहरलाल नेहरू के कथनानुसार-"भगत सिंह की सजा रद्द कराने के लिए गांधीजी ने जोरदार पैरवी की। इसे सरकार ने मंजूर नहीं किया। उसका समझोते से कोई संबध नहीं था। ......... मगर उनकी पैरवी बेकार गयी।"

'कंगारेस का इतिहास' नामक पुस्तक मे पट्टाभी सितारैमाया ने भी इस मत का समर्थन करते हुये लिखते है- "वार्ता के दौरान गाँधी इरविन के बीच भगत सिंह ओर उनके साथियों -राजगुरु व सुखदेव, की फांसी की सजा को बदलने के विषय मे कयी बार लंबी बातचीत हूई थी।" वे आगे लिखते है- 'अधिकाधिक प्रयत्न कराने पर भी गांधीजी इन तीनो युवकों की फांसी की सजा रद्द नहीं करा सके।'

लार्ड इरविन ने भी २० मार्च को चेम्स्फोर्ड क्लब मे अपनी विदायी के भाषण मे गांधीजी के इस कथन का समर्थन किया।

परंतु, इसी संदर्भ मे दुसरे मत के समर्थक- भगत सिंह के साथी क्रांतिकारी, वंपंती पार्टियां ओर वाम जनवादी इतिहासकार पहले मत को एक सिरे से खारिज करते हुए यह मानते है की गांधीजी ने फंसी की सजा को रद्द कराने मे किंचित मात्र भी कारगार कोशिशें नहीं की गयी थी। यहाँ तक कि उनके कुछ साथियों ने तो गांधीजी को दोषी भी ठहराया है। इस संदर्भ मे दुर्गा भाभी का कथन है- "गांधीजी से मिलाने का मौका तब मिला, जब भगत सिंह को फांसी हूई थी। मुझसे कहा गया कि मैं उनसे कहूँ कि पोलिटिकल प्रिजनर्स के मसले को भी अपनी वार्ता मे उठाएं। दिल्ली मे डा.अंसारी कि कोठी मे गांधीजी ठहरे हुए थे। सुशीला दीदी ओर मैं गए थे..................... गांधीजी ने समझा कि हम शायद इसलिये आये है कि हमसे फरार लाइफ कि मुसीबत झेली नहीं जाती, हमे मुक्ति दिलाएं। तो मुझे जरा फील भी हुआ। मैंने कहा.................. हम इसलिये आये है कि भगत सिंह, सुखदेव व राजगुरु को फंसी हो रही है। उन्होने कहा कि वे तो हिंसा मे विश्वास रखते है ओर यह है, वह है, ओर हम लोग चले आये।"

सरकारी दस्तावेज भी दुसरे अत का समर्थन करते हुए गांधीजी के प्रयासों पर प्रश्न चिन्ह लगते प्रतीत होते है। राष्ट्रिय संग्रालय मे ग्रह विभाग के राजनीतिक शाखा के अनुसार गांधीजी ने इरविन से दो दिन १८ फरवरी व १९ मार्च, भगत सिंह पर बातचीत की। इरविन ने अपने रोजनामचे मे लिखा है- "दिल्ली मे जो समझौता हुआ, उससे अलग ओर अंत मे गाँधी ने भगत सिंह का उल्लेख किया। उन्होने फाँसी की सजा रद्द करवाने के लिए पैरवी नहीं की, पर साथ ही वर्त्तमान परिस्तिथियों मे फाँसी स्थगित कराने के विषय मे भी कुछ नही कहा।"

१९ मार्च को अन्तिम बार भगत सिंह पर बातचीत हुई। इरविन ने अपने रोजनामचे मे लिखा है- " जब मिस्टर गाँधी जाने को ही थे, तो उन्होने मुझसे पूछा की उन्होने अखबार मे २३ तारीख को भगत सिंह को फाँसी देने की बात पढी है, क्या वे इस संबंध मे कुछ कह सकते है? उनका कहना थी की यह बहुत दुर्भाग्यपूर्ण दिन होगा, क्योंकि उस दिन करांची मे नए चुने गए अध्यक्ष पहुँचाने वाले थे ओर उस दिन जनता बहुत जोश मे होगी। मैंने उनसे कहा की, मैंने इस मसले मे बहुत संजीदगी से विचार किया, लेकिन मेरा विवेक मुझे अनुमति नहीं देता की मैं सजा को घटा दूँ। मुझे ऐसा लगा की उन्होने मेरे ट्रक को मान लिया ओर उन्होने मुझसे कुछ नही कहा। "



२० मार्च को वायसराय की कौंसिल के ग्रह सदस्य इमरसन से मिले। इमरसन ने अपने रोजनामचे लिखा है- "मि.गाँधी की मसाले मे अधिक दिलचस्पी मालुम नही हूई। मैंने उनसे कहा की यदि फाँसी के फलस्वरूप अव्यवस्था नहीं हूई तो वह बड़ी बात होगी। मैंने उनसे कहा की वे सब कुछ करे ताकी अगले दिनों मे सभाएँ ना हो ओर उग्र व्याख्यानों को रोकें। इस पर उन्होने अपनी स्वीकृति दे दी ओर कहा जो कुछ भी मुझसे हो सकेगा मई करुंगा।

इन सभी तथ्यों मे सर्वाधिक रोचक है गांधीजी द्वारा २० मार्च (फांसी से तीन दिन पूर्व) ग्रह सदस्य से हूई बातचीत ओर उनके पत्र के उत्तर मे लिखा गया पत्र -
"प्रियवर इमरसन,
अभी जो आपका पत्र मिला उसके लिए धन्यवाद। आप जिस सभा का उल्लेख कर रहे है, इसका मुझे पुरा पता है। पुरी एहतियात ले ली है ओर आशा करता हूँ की कोई गडबडी नहीं होगी। इस उत्तेजना को सभाओं के जरिये निकल दिए जाना ही उचित होगा।"
दोनों मतों का का गंभीरतापूर्वक अध्यन्न कराने पर दोनो मे एक मुख्य बात समान नजर आती है। दोनों ही मत (भारतीय कांग्रेसी नेता व सरकारी दस्तावेज) इस बात पर सहमत है की इरविन ओर गांधीजी के बीच भगत सिंह ओर उनके साथियों को ले कर बातचीत हूई। किन्तु बातचीत का स्वरूप क्या था? इसी के संदर्भ मे दोनो के मध्य प्रमुखत: मतभेद है। इनमे कोई ना कोई कहीँ ना कहीँ झूट जरुर बोल रह है ओर इस झूट का उद्देश्य देश की जनता को धोका देना है। गाँधी, नेहरू, पत्ताभी जैसे नेताओं से ऐसे झूट की उम्मीद नहीं की जा सकती। गांधीजी से तो बिल्कुल भी नहीं। जिन्होंने अपने जीवन के कड़वे से कड़वे सच को अपनी आत्मकथा मे जिस तरह जगजाहिर किया था - वो सार्वजनिक जीवन के किसी भी व्यक्ति के लिए बडे दु:सहस की बात है। साथ ही दुसरी ओर 'बांतो ओर राज करो' की निति पर आधारित झूट व कपट पर निर्मित सरकार है। जिससे ऐसे झूट की अपेचा करना आर्श्चय जनक नहीं है। ऐसा होने की पुरी पुरी संभावना है की स्वाधीनता संद्रम की दोनो धाराओं के बीच खायी को मोती कराने हेतु सरकार ने गांधीजी की भूमिका को दबा दिया हो, ताकि क्रन्तिकारी साम्राज्यवाद से संघर्ष कराने की बजाय गांधीजी से संघर्ष करने लगे। अत: किसी भी निष्कर्ष पर पहुँचाने से पहले इस पहलू को नजर अंदाज नहीं करना चाहिऐ।

ओर ऐसा भी नहीं था की गांधीजी को भगत सिंह ओर उनके साथियों के लिए कोई दुःख नहीं था। उन्होने कहा था- अस्थायी संधि के लिए मध्यस्थ करने वाले हम सत्य ओर अहिंसा के अपने प्रण व न्याय की सीमाओं को नहीं भूल सकते थे। ............ यदि आपको हिंसा पर ही विश्वास है, तो आपको निश्चय पूर्वक बता सकता हूँ की आप केवल भगत सिंह को ही नही छुडा सकेंगे, बल्कि आपको भगत सिंह जैसे हजारों युवकों का बलिदान करना पड़ेगा। मई वैसा कराने को तैयार नहीं था ओर इसलिये मैंने सत्य ओर अहिंसा का मार्ग ज्यादा बेहतर समझा।'

अत: ऐसे मे यह प्रश्न उठाना भी स्वाभाविक है गांधीजी अगर भगतसिंह ओर उनके साथियों को नहीं बचा पाए, तो खुले टूर पर इसके विरोध मे कोई आंदोलन आरम्भ कर, उनकी शहादत की आक्रोश के साथ्स्वधिनता संग्राम की गाडी को आगे क्यों नहीं ले गए?

जैसा की स्राव विदित है की गांधीजी व भगत सिंह दोनो की विचारधाराओं व उनके कार्यक्रमों के साथ साथ संघर्ष के तरीकों मे गहरा मतभेद या अंतर था। इस संदर्भ मे दोनों मे समय समय पर द्व्ध व संवाद चलाता रहता था। दोनों ने ही एक दुसरे के तोर तरीकों की खुली तोर पर कड़ी आलोचना की है। जो कभी कभी अत्यंत तीखी हो गयी। दोनों ने ही एक दुसरे के प्रति अपने मनोभावों को जनता से नही छुपाया। दोनों ही अपने अपने आदर्शों के प्रति पूर्ण समर्पित व्यक्ति थे। एसे मे गांधीजी यह कदम उठाते तो यह उनका अपने आदर्शों को तिलंगाली व भगत सिंह के विचारों के सम्मुख समर्पण व उनको वैधता देना होता। वो गाँधी जिन्होंने जीवन पर्यंत कठिन से कठिन दौर मेँ अपने आदर्शों- सत्य ओर अहिंसा- को नहीं छोड़ा, यदि भावुकता मे बहकर अपने आदर्शों के साथ सम्झोता कर लेते, तो क्या यह देश आज की भांति उन पर गर्व कर पाटा?अत: गाँधी ने जो किया वो उनके आदर्शों के अनुरुप था, जिसके लिए उन्हें दोषी ठहराना सर्वथा अनुचित है।

हिंसा अंग्रेज करे या उनका पुत्र दोनों ही उनके लिए निंदनीय था। परंतु, पर इसका अर्थ यह नहीं की हम उनके पुत्र प्रेम प्रेम पर प्रश्नचिन्ह लगा दें।

एक झौंका

हवा का एक झौंका सा था-
दो पल मे बस गुजर गया,
एक पल हवा महक गयी-
एक पल चमन भी खिल गया,
हवा का एक जौका सा था-
कुछ ले गया कुछ दे गया...:)

इकरार

तुमसे हर मुलाक़ात
नई खुशियाँ ले कर आती है।
तुम्हारी दबी दबी सी मुस्कराहट
दिल मे हसीं जज्बात जगाती है॥
तुम अगर ना मिलो कभी तो
आँखें बेचैन हो जाती है।
ग़र मिल जाओ कहीं तो
जाने क्यों शर्म से झुक जाती है॥
अब बस एक तुम्हीं से
जीवन की हर ख़ुशी नजर आती है।
जाने वो कौनसी बात
जुबां तक आकर रूक जाती है॥
इन सब बातों का तो
मुझे इकरार है।
पर तुम ये ना समझना
की मुझे तुमसे प्यार है...............:)

अब तो जीवन मेँ हर ओर
बाहार ही बाहार नजर आती है।
इस बेकरार दिल को
तेरी एक झलक करार दे जाती है॥
तेरी खुशबु मेरी साँसों को
महका जाती है।
अब तो दिल के बहलने की
कोई सूरत नजर नहीं आती है॥
दिल को हर पल बस
तेरी याद सताती है।
जिंदगी को एक तेरी ही
जरुरत नजर आती है॥
इन सब बातों से मुझे
कहॉ इनकार है।
पर फिर भी तुम ये ना समझना
कि मुझे तुमसे प्यार है.........:)

Future

"The future
belongs to those
who belive in
the beauty of their
dreams"

वादा

"अगर हम एक आंसू होते-
तो उनकी आंखों से हो कर-
उनके होटों पर मरना पसंद करते....
ओर अगर वो मेरी आंखों का आंसू होते-
तो वादा है की-
हम जिंदगी भर ना रोते.... "

ले.- प्रवीण कुमार , एक प्यारा दोस्त जो आज हम सबके बिच नहीं है।

युवाओं के नाम संदेश

किसी ने सच ही कहा है कि 'युवा शक्ति क्या नही कर सकती , युवाओं ने विश्व में अनेक क्रान्तियां की है।' दोस्तो विश्व मे विभिन्न देशों के बदलाव मे , उनके विकास मे , युवाओं का ही हाथ रहा है। हमे दुसरे देशों का इतिहास देखने की क्या आवश्यकता है, हमारा अपना इतिहास युवाओं के संघर्ष ओर कुर्बानियों से भरा हुआ है। चापेकर बंधु, खुदिरम बोस, भगत सिंह, अशफाक उल्हा खान, चंद्रशेखर आजाद आदि युवाओं कि क़ुरबानी ओर बाल-लाल- पाल, जवाहर लाल नेहरू , सरदार पटेल, सुभाष चंदर बोस, मौलाना आजाद जैसे युवाओं के संघर्ष का ही परिणाम है कि भारत एक संपूर्ण प्रभुत्व सम्पन्न गणराज्य है ओर हम सभी आजादी कि खुली हवा मे सांस ले प रहे है। परंतु दोस्तो, दुर्भाग्य से देश का महौल चिंताजनक हो रहा है। विघटनकारी शक्तियां जाती, धर्म या छेत्र के नाम पर इस देश कि एकता व अखंडता पर बार बार प्रहार कर इसे त्रस्त भ्रष्ट व नष्ट कराने पर तुली है। आज के हालत पे किसी शायर का ये कथन सटीक सिद्ध प्रतीत होता है-

"सच तो लुट गया है झूट बाक़ी है-
शबनम कि जगह तपन बाक़ी है,
आज आंखें हैरत मे है परेशां-
इन्सान लापता है कफ़न बाक़ी है"

दोस्तो आज समय आ गया है कि हम अपने आप से पूछें कि ऐसा क्यों होता है कि आजादी के इतने सालों बाद एक प्रदेश दुसरे प्रदेश को बिजली व पानी देने से मना कर देता है? ऐसा क्यों होता है कि एक राज्य से दुसरे राज्य मे जाते ही हम अपने ही देश मे परदेसी महसूस करते है? ऐसा क्यों होता है कि एक इन्सान दुसरे इन्सान की जान लेने मे इस लिए नही हिचकिचाता कि सामने वाला दुसरी जाती या धरम या छेत्र से है? हमे अपने आप से ये भी पूछना है कि क्या भगत सिंह सिर्फ सिखों या पंजाब की आजादी के लिए फंसी के फंदे पे झूले थे? क्या अशफाक उल्हा खान की शहादत ओर मौलाना आजाद का संघर्ष सिर्फ मुसलमानो या उत्तर प्रदेश के लिए था? जवाहर लाल नेहरू ने अपने सारी जवानी जेल में संघर्ष करते हुये गुजारी तो क्या सिर्फ पंडितों के लिए? सुभास चंदर बोस ने आजाद हिंद फौज का निर्माण क्या सिर्फ कायस्थों या बंगालियों की आजादी के लिए किया था? नहीं वो लड़े थे अटक से लेकर कटक तक ओर कश्मीर से लेके कन्यान्कुमारी तक रहने वाले हर भारतवासी के लिए।

दोस्तो आज हमारे पास दो ही रास्ते है या तो हम इन विघटनकारी ताकतों के रस्ते पर चल के अपने देश को खंडित होने दे या हम अपने देश को ऐसा बनायें जिसका सपना देखते हुये तिलक, गोखले, गाँधी, नेहरू, सुभाष, मौलाना, पटेल आदि ने सारा जीवन संघर्ष करते हुये गुजार दिया ओर जिसका सपना देखते हुये भगत सिंह , चंद्र शेखर आजाद , अशफाक ने जान तक कुरबान कर दी। बहुत पहले एक कवि इकबाल हुये थे। जिन्होंने एक बहुत सुन्दर गीत लिखा था 'सारे जहाँ से अच्छा हिन्दोस्तान हमारा '। यदि हम चाहते है कि भविष्य मे इस गीत को गुनगुनाते वक्त हमारी आंखें शर्म से ना झुके , यदि हम चाहते है कि इस गीत को गुनगुनाते वक्त हमारे दिल मे कोई मलाल ना हो, यदि हम चाहते है कि इस गीत को गुनगुनाते वक्त हम हमारी भावी पीडी को जवाब देने मे असमर्थ ना हो जाएँ , तो हमे वाही देश बनाना होगा, जिसका सपना हमारे शहीदों ने देखा था। ताकी हम भविष्य मे पुरे आन् बान ओर शान से गुनगुना सके 'सारे जहाँ से अच्छा हिंदुस्तान हमारा'।

दोस्तो अब वक्त आ गया है हम सब मिलाकर इन विघटनकारी शक्तियों का जवाब दें। उन्हें बता दे कि इस देश का यूवा उन्हें जाती, धरम या चेत्र के नाम पर देश को तोड़ने की इजाजत कदापि नही देगा। इस संघर्ष मे हमे पसीना तो क्या ख़ून भी बहाना पडे तो हिचाकिचाना नही है। इस देश का भविष्य हमारे हाथों मे है ओर उसे हमे उज्जवल बनाना है। यही हमारा संकल्प होना चाहिऐ। किसी शायर ने ठीक ही कहा है-

"अब हवाएं ही करेगी रोशनी का फैसला -
जिस दिए मे जान होगी वो दिया जलाता रहेगा"

ओर हमे बता देना है कि हमारे जोश व संकल्प रूपी दिए को बडे से बड़ा तूफ़ान नही बुझा सकता। तो आओ दोस्तो हम सभी मिलके आज ये संकल्प ले कि राष्ट्रिय हित मे हम बड़ी से बड़ी कुर्बानी देने मे नही हिचकिचाएंगे ओर इस देश को एक ऐसा देश बनायेंगे जिस पर हमे ही नही वरन पुरे विश्व को नाज हो।किसी ने युवाओं के लिए ही कहा है-

"जब हम मचलते है तो तूफ़ान मचलते है-
जब हम उबलते है तो भूचाल उबलते है,
हमे बदलने कि कोशिश ना करना-
हम बदलते है तो इतिहास बदलते है "

तो आओ हम अपने को इस क़दर बदले कि आने वाले समय मे जब वर्त्तमान का इतिहास लिखा जाये तो हम उस पे गर्व कर सकें।

I Asked the Loard to Bless You...

I asked the Lord to bless you-
As i prayed for you today,
To guide you and protect you-
As you go along your way....

His love is always with you-
His promises are true,
And when we give Him all our cares-
You know he wil see us through...

So when the road you're traveling on-
Seems difficult at best,
Just remember I'm here praying-
And God wil do the rest...


NOTE:- This pray for you, all my friends........

I Love You

I love you not only for what you are-
But for what I am when I am with you..

I love you not only for what you have made of yourself-
But for what you are making of me..

I love you for the part of me-
that you wil bring out..

I love you for passing over my foolish and weak trails-
That no one else had loved quite far enough to find..

Film Review – Ta Ra Ram Pam



This is a nice family movie. The whole story based on a small and sweet family- a husband, wife & their two lovely kids, living with full of happiness. Husband is successful car racer and believes to enjoy the each & every movement of present life, but no plans for future. An accident entirely changes their life and lots of challenges they have to face. They all tougher fought against the challenges and get back all that, they lost. Allought it has a dramatic happy ending, but sounds very pleasant to the audience.

This simple story, simply pass four massages to us:

1) A family stands upon four pillars- trust, understanding, love & co-operations.
2) Tougher we can, tougher we win.
3) Enjoy your present, but plan your future too.
4) No body is prefect, two different tougher make prefects to each other.


So.. What u are waiting for? Just go and watch this movie once ...

आशा

आज दिल फिर उदास है,
ना वो आया ना आने कि आस है.............

प्रेम ही परमेश्वर कि व्यवस्था का मूल है

धर्म परमेश्वर कि व्यवस्था है, जिसे उसने संपूर्ण प्राणी जगत के लिए जारी किया है। हालांकि इसे परमेश्वर द्वारा लिखित रूप से जारी नहीं किया गया है, किन्तु उसके द्वारा भेजे गए पैगम्बरों द्वारा समय समय पर इसे प्रकट अवश्य किया गया है। असल में कठिनाई यह कि जिन्हें हम धर्म कहते है वह धर्म नहीं, संप्रदाय है। कोई संप्रदाय परमेश्वर कि व्यवस्था (धर्म) नही है। यह पूर्णत: धरती कि व्यवस्था है तथा व्यवस्था बनाए रखने के लिए समय समय पर अवतरित महापुरशों द्वारा दिखाए गए रस्ते का एक हिस्सा है। हिंदु, मुस्लिम, सिख, जैन, इसाई, बौद्ध, फारसी, यहूदी एवं कम्युनिस्ट परमेश्वर द्वारा वर्गीकृत नही किये गए है। संप्रदाय, जाति एवं राष्ट्र धरती कि व्यवस्थाएं है तथा पुरी तरह परमेश्वर कि इच्छा के विरुद्ध मनुष्य द्वारा बनाईं गयी है। आज प्रत्येक व्यक्ति को एक साथ उक्त तीनो ही व्यवस्थाओं का पालन करना पङता है। इस आपा धापी मे वह ना चाहते हुये भी परमेश्वर कि व्यवस्था से दूर चला गया है। हमे धरती कि व्यवस्थाओं का सम्मान करना चाहिऐ, किन्तु परमेश्वर कि व्यवस्था 'प्रेम' का परित्याग करके नहीं। विश्वास, आशा व प्रेम तीनों ही स्थाई है, किन्तु इन में सबसे बड़ा प्रेम है। स्पष्ट है कि प्रेम के बिना विश्वास अधूरा है , ओर विश्वास के बिना आशा अधूरी है, ओर आशा नहीं वहां प्रेम संभव नहीं। अतएव यही अन्तिम सत्य है कि प्रेम ही परमेश्वर कि व्यवस्था का मूल है, जबकी धरती कि व्यवस्थाओं मे इसका आभाव है। यही ईश्वरीय व्यवस्था ओर धरती कि व्यवस्था का अंतर है।

प्रश्न उठाता हैकि क्या धर्म परिवर्तन संभव है? मेरी जानकारी मे संभव नही है, क्योंकि यह एक स्वर्गीय व्यवस्था है। इसे छोड़ा जा सकता है, इसका विरोध किया जा सकता है,इसकी गलत व्याख्या कि जा सकती है, किन्तुं इसे परिवर्तित नहीं किया जा सकता। ह्रदय परिवर्तन सम्भव है, क्योंकि यह व्यवस्था मनुष्यों द्वारा निर्मित है। अतएव इसे अपनाने, मानाने व छोड़ने का अधिकार भी मनुष्य को है। प्रत्येक व्यक्ति अपने विकास व शांति के लिए व्यवस्था परिवर्तन का हकदार है। दबाव व प्रलोभन मे किया गया परिवर्तन स्थाई नही होता, ना ही यह नैतिक व उचित है। सुह्रादय परिवर्तन प्रत्येक व्यक्ति का नैतिक अधिकार है तथा इसका विरोध हर स्तर पर निंदनीय है।
विश्व मे स्थायी शांति के लिए जरुरी है कि हम सब मनुष्य द्वारा निर्मित व्यवस्थाओं को सामुहिक रूप से तिलांजलि दे कर - एक गड़रिया (परमेश्वर) एक झुंड (संपूर्ण मानव जाति) , एक मार्ग (प्रेम धर्म) , एवं एक मंजिल (शांति, मैत्री व सहयोग) के सिद्धांत पर चल पडे। धुर्व, प्रह्लाद, इब्राहीम,महावीर, बुध, ईसा, नानक, कबीर,कालामाक्स्र , अम्बेडकर ओर गाँधी का विश्वास धरती कि व्यवस्थाओं के लिए एक चुनौती है तथा संपूर्ण मानव जाति के लिए एक सीधा मार्ग है। आओ हम सीदा मार्ग चुने।

दैनिक नव ज्योति मे प्रकाशित

इन्सान

माँ कहती है-
बेटा दाढ़ी कटाव ले-
वरना लोग मार डालेंगे-
तुझे मुसलमान समझकर!!

बहन कहती है-
भाई दाढ़ी कटाव ले-
वरना लोग मार डालेंगे-
तुझे सिख समझकर!!

दोस्त कहता है-
भाई दाढ़ी मत कटवाना-
वरना लोग मार डालेंगे-
तुझे हिंदु समझकर!!

मैं पूछता हूँ कि-
क्या दाढ़ी ही करेगी-
मेरी पहचान का फैसला-
यहाँ कोई नही है-
जो मुझे बचायेगा एक इन्सान समझकर !!

एक पथिक कि अभिलाषा

तेरे प्यार कि छाँव मे कुछ वक्त गुजर जाने दे-
टूटे हुये ख्वाबों कि तकदीर संवार जाने दे-
अहसान इतना मुझ पे कर दे तू मेरे हमदम-
जीवन के अंधेरों को कुछ देर निखर जाने दे !!

मैं तो एक पथिक हूँ कहीँ दूर निकल जाऊंगी-
होते ही शाम कहीँ अंधेरों मे जल जाऊंगी-
कुछ देर लगा रहने दे सहाने से ओर सर को -
पलकों मे आये हुये अश्कों को बिखर जाने दे!!

फिर सुबह नसीब होगी कहॉ किस मुकाम पर-
कुछ खबर नही अँधेरे ले जाएँ किस अंजाम पर-
आज तेरे पहलू मे दो घड़ी का साथ है-
आज हर जख्म को सीने पर उतर जाने दे!!

बुझाते हुये शोलों को दामन से हवा दे दे-
फिर गुजरे ज़माने को एक बार सदा दे दे-
भटक जाऊं ना किसी हसीन याद कि गली-
बस आज चांद लम्हों के लिए वक्त ठहर जाने दे!!

सच

हर हंसी के पीछे जहाँ कि-
ढेरों खुशियाँ नहीं होती!
हर मुस्कराहट व्यक्ति कि-
प्रसन्नता नही होती!!
बल्कि बहुत सी हंसी के पीछे-
छिपे होते हैं ढेरों गम!
बहुत सी मुस्कुराहटों मे-
होता है उदासियों का चमन!!

अछूत

देश हेतु मरते जो है-
हिंदु जाती के सच्चे सपूत!
हां! हम स्वार्थी मानव-
उन्हें समखाते नीच अछूत!!
तब तक होगा नहीं हमारे-
बंधु अछूतों का उद्धार!
जब तक मैल विकार हटाकर-
नहीं करेंगें उनसे प्यार!!
तब तक मन मे बसा रहेगा-
छुआचुत का तुच्छ विचार!
एकसूत्र जब तक सबका-
नहीं गुन्थेगा निर्मल हार!!
जन उन्नति कि आशा करना-
तब तक जग मे है निर्मूल!
बंधु बंधु से करे घृणा-
देखो कैसी है ये भूल!
मिलो उन्हें सब गले लगाकर-
करो उन्हें तुम दिल से प्यार!
देश उन्नति जो आप चाहते-
छोरो ऐसा दुर्व्यवहार!!

दादाजी द्वारा सन 1936 मे रचयित
(स्वर्गीय श्री ललिता प्रसाद उनियाल 'ललाम' , व्याख्याता डी ए व कालेज लाहौर)

जुदायी

उन आंसुओं का बोझ पलकें भी ना उठा पाएँगी -

मेरी यादों से घिरे रहोगे तुम-

वो बातें बहुत रुलायेंगी-

जब ये जिंदगी मुझे तुमसे दूर लेकर जायेगी!

गिले बहुत से होंगे तुमरे दिल मे-

पर जुबान बयाँ ना कर पायेगी-

मेरा जो हाल होता है तुम्हारे जाने पर-

हालत वो तब समझ मे आएगी-

जब ये जिंदगी मुझे तुमसे दूर लेकर जायेगी!!

A story report on the activities and popularity of VHP in UK and the political impact in India

VHP has been popular in UK over the last two decades. However their recent rise in popularity has been nothing short of worry for the other parties representing the Indians. The image of parties like the CONGRESS has been tarnished in the media here. The lack of representation of Congress in UK has meant that Indians have been brain washed with information that is only given by the VHP and unsubstantiated criticism of Congress party and their policies.

VHP through their affiliation with SEWA International have raised millions of pounds in the name of charity. There has been various reports on how this so called charity funds have been utilized in India from recruiting young men and training them as terrorist fighters to cause conflict between Hindus and Muslims especially in Gujarat and to promo the activities of VHP in the UK.

The VHP(UK) has also organized events in UK in support of the Indian VHP’s agenda, including the 1989 Virat Hindu Sammelan in Milton Keynes, which included demanding that a Ram temple be built on the site of the Babri Masjid in Ayodhya, Uttar Pradesh.

SEWA Internation UK (SI). The HSS’s fundraising wing. Its main fundraising activities are for RSS-led projects in India. It is not a registered charity, but uses the charity number of the HSS UK in its fundraising campaigns. It is a limited company (company number 04482628) incorporated in July 2002. It shares the same address as the HSS. The charity work of the HSS (and the Indian RSS) took off on a large scale from 1989, the year in which the RSS celebrated the birth of the founder of the Indian RSS, K.B. Hedgewar.

National Hindus Students Forum (NHSF) -- the largest body of Hindu students in the UK. The NHSF was created with HSS support and its UK offices shared the same address as the HSS.

In Britain, the offshoots of these groups present themselves as cultural and social organizations and downplay their political agenda. But hostility to Muslims is never far away. At a VHP meeting in Southall (London) held in response to the situation in Gujarat, speakers demanded that non-Hindus should be made to leave India.

As in India, the Hindutva movement in Britain operates through a number of linked organizations, each presenting a different face for different purposes. The Hindu Swayamsevak Sangh (HSS), which is a registered charity, describes itself as a cultural organizations ‘right at the core of being British and Hindu’. Although they claim HSS has a ‘distinct identity in the UK’ from its Indian equivalent, the RSS.

The support for groups like HSS and VHP in UK rest a mixture of elements. For many economically successful Hindu, particularly enterpreneurs from East African Asian merchant communities, Hindu chauvinism aims at dissociation from less well-off Pakistani and Bangladesh communities which are seen as giving Asians a bad name. This snobbery feeds into wider fears of Islam as fundamentalist religion and is supported by the idea that Muslims have historically been ‘invaders’ of the Hindu homeland. The VHP has also been successful in mobilizing around anti-deformation issues. Another factor is the strong Hindu tradition of contributing ‘service’ to the welfare of one’s community. As Hindu nationalist groups are often the only voluntary sector groups doing welfare and educational work in the name of Hinduism, they attract support, in spite of the fact that their ideology is a distortion of the Hindu faith system.

Not only do we need to take more responsibility for the tacit support we give to people who claim to speak on behalf of a particular faith, we also need to develop strategies to give young people a grater sense of empowerment, to provide alternatives to the easy and simplistic sense of belonging offered by religious gangs and fanatics like the VHP.

It is high time that the Congress party recognize this and provide alternatives and make urgent changes and put in mechanism whereby policy is represented in the UK.

The congress party must build up a network of representatives in the UK and perhaps in the USA solely for the purpose of promoting the Congress party views and policies. VHP has committee in nearly all major cities in the UK. Similarly the Congress party too should have such groups, all working as volunteers thus keeping the cost of running such network to bare minimum. This would promote and enhance the image of Congress though out the UK. High profile Congress party members should visit these organizations lobbying and supporting the Congress party.